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司马迁（公元前145年-公元前90年），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人 。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
韩城司马迁祠
为什么有说司马迁是夏阳(今陕西韩城南)人，有说是龙门(今山西河津)人？司马迁到底出生于何地? 《太史公自序》云：“迁生龙门，耕牧河山之阳。”此龙门在何处，历来有两种不同的观点，一说在今陕西韩城县，一说在今山西河津县。
最早持陕西韩城说者是唐代的张守节，他在《史记》“正义”中说：龙门山在夏阳县(今韩城县)，“龙门在同州韩城县北五十里……龙门山在夏阳县，迁即汉夏阳县人也，至唐改曰韩城县”。王国维先生亦持此说，他在《观堂集林》中说：“然公自云生龙门者，未必专指龙门山下。”近来有人反对王国维的观点，认为王氏的看法仅为一种猜测而已，司马迁在自序中对自己列祖列宗的分散情况记载详实，均非专用古地名，何以对自己的出生地偏要用古地名呢?还有人认为司马迁自序中的龙门不是指人们通常所说的龙门(禹门口)，而是指韩城县鬼东乡的“龙门寨”(小龙门)。其理由是：韩城县鬼东乡徐村住有冯、同二姓，均自认为是太史公后裔。他们自称，原本为司马姓氏，因为司马迁受腐刑，后人感到不光彩，改了姓氏：在司马的“司”字左边加一竖，成为“同”字；在“马”字左边两点，成为“冯”字，并列陕西韩城芝川镇司马迁庙为佐证。持反对意见者认为：司马迁受刑入狱，两三年后即出狱入朝为中书令，他本人没改过姓氏，后世的人们多为他抱不平，司马迁的后裔不会引以为耻，更改姓氏。至于芝川镇的司马迁庙，是北宋治平元年(公元1064年)所建，距司马迁生活的年代晚约1000年，以之为佐证，很勉强。据说，韩城芝川镇的司马迁庙又称“望祖庙”，其庙宇并非正南正北，而是呈西南-----东北向，正朝向黄河东岸的河津县龙门山，则“望祖庙”之称是有来由的。
持山西河津县说者认为， 自古以来，龙门(包括龙门山、禹门口)都记载在山西河津县。汉代孔安国的《尚书传》说：“龙门山在河东之西界”。《元和郡县志》说，龙门县，秦置为皮氏县，汉为河东郡。后魏太武帝改皮氏为龙门县，因龙门山为名。县西20里龙门山上有大禹祠。并云龙门口在县北25里，唐之龙门县即今河津县。黄河自西北而东南出禹门口，急转弯由北而南流去，正是司马迁所说的“耕牧河山之阳”的地方，即黄河之北，龙门山之南。“迁生龙门”，在汉代这是一个以龙门山为中心的地理、地域概念，不是行政区域的概念。元代王世诚在《河津县总图记》中，对“迁生龙门”有如下说明和记述：“太史公自序曰：迁生龙门，居于太和坊”、“永嘉四年汉阳太守殷济为之建石室，立碑树垣”，“是其坟墟所在矣，司马迁墓前有庙，庙前有碑”。即“汉太史司马故里”碑，此碑兴修水利时毁之。现在该村仍有司马姓氏的居民。
为什么晋代会在这里建司马迁庙?论者认为同晋代汉阳太守殷济有直接关系。殷济，祖籍晋。他瞻仰司马迁遗文，向当朝上书：西汉司马迁是有功德之人，和当朝虽非同族也是同姓，建议为此人作纪念物。晋代重视出身门第，门阀世族盛行，在司马迁出生地建筑纪念物是顺理成章的事。综合上述，两种观点各有所据。司马迁究竟出生于何地，还有待于进一步考证。
接下来主要说说司马迁的主要成就，可以说没有司马迁撰著《史记》，就没有东方文明。作为一个伟大的历史学家，他早在两千多年完成的《史记》，是一部搏大精深、体系完整、规模宏大、气魄磅礴、识见超群的历史巨著，奠定了中国“正史”的基础。《史记》是有史以来，世界上第一部大百科全书。郭沫若先生认为他是孔子之后的另一位文化巨匠。这里仅以他对人类的8大贡献作些介绍。
“成一家之言”的世界历史之父，超前思维的经济思想，肯定中华各民族都是黄帝的子孙，为至圣孔子等教育家树碑立传，总结古代天文历法的光辉成就，当之无愧的地理学家，提出军事地理学与兵法经商思想，与屈原比肩的杰出文学家。
